La logia «La Reunión Española» se localiza en Brest entre agosto de 1801 y abril de 1802 como un taller masónico compuesto por oficiales del Ejército y de la Armada, pertenecientes a la escuadra española estacionada en el puerto bretón desde 1799, bloqueada y prácticamente inmovilizada por circunstancias militares y diplomáticas.
Su singularidad historiográfica reside en que constituye una de las primeras logias “españolas” (por composición nacional y lengua de trabajo) con carácter militar; además, se organiza antes de la ocupación napoleónica efectiva de buena parte del territorio peninsular, lo que obliga a matizar relatos clásicos que sitúan el “renacer” masónico español exclusivamente a partir de 1808.
La reconstrucción más densa y “de archivo” del funcionamiento interno del taller procede del estudio clásico de Georges Demerson, basado en la lectura de un “cuaderno de tenidas” (cahier de séances) localizado en una biblioteca privada del Finistère, con 53 reuniones fechadas entre el 20 de agosto de 1801 y el 23 de abril de 1802, y con abundante información ritual, administrativa y relacional.
En términos de constitución, el taller aparece como una escisión no conflictiva respecto a dos logias brestoises (L’Heureuse Rencontre y Les Élus de Sully), con las que mantiene un intercambio constante de visitas, préstamos de material y ayuda económica. Se adscribió al Grand Orient de France y culminó su “regularización” con una ceremonia de instalación solemne el 31 de diciembre de 1801, en la que recibe cartas/estatutos y es instalada por comisarios de Les Élus de Sully, en presencia de delegaciones francesas.
La composición identificable del taller en Brest asciende a 26 miembros (según Demerson), predominantemente oficiales subalternos (Armada, artillería, infantería) y “asimilados” administrativos o sanitarios; destaca la presencia de cinco clérigos (capellanes/ministros de culto, incluidos franciscanos), un dato crucial para leer la compleja relación entre cultura católica, sociabilidad ilustrada y prácticas masónicas.
Contexto histórico
Entre finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, Brest es un gran enclave naval atlántico en el que confluyen guerra marítima, bloqueo, administración militar y sociabilidades portuarias. La escuadra española destinada a cooperar con Francia llegó a Brest el 8 de agosto de 1799 y permaneció allí —bloqueada por fuerzas inglesas— hasta el 29 de abril de 1802. La composición citada para esa fuerza es significativa: 15 navíos, 4 fragatas y 4 corbetas; y, en mayo de 1800, 12.546 hombres.
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| Puerto Brest 1794 (Wikipedia) |
En España, el marco de legalidad y moralidad oficial sobre la masonería estaba formalmente marcado por prohibiciones desde mediados del XVIII. El ejemplo más citado en la literatura es el decreto de 1751 de Fernando VI, que prohíbe la congregación de francmasones en sus reinos y ordena a jefes militares y de armada vigilar su cumplimiento, con sanciones de pérdida de empleo. Demerson y la historiografía posterior recuerdan, sin embargo, que el grado de aplicación práctica fue variable, y que bajo Carlos III la represión no operó siempre con rigidez uniforme.
En Brest, el ecosistema masónico local tiene profundidad temporal y pluralidad ritual. Según Jean-Yves Guengant, la ciudad es foco masónico desde el XVIII; la logia L’Heureuse Rencontre se remonta a 1745 y mantiene una tradición “escocesa” compleja, con patentes y afiliaciones cambiantes, mientras que Les Élus de Sully (nacida en 1783) se sitúa de forma más nítida en el Rito Francés en sus grados simbólicos, con un capítulo propio en el marco de las reformas rituales del periodo.
Origen y constitución de la logia Brest «La Reunión Española»
Del ingreso en logias francesas a la decisión de fundar un taller “nacional”
En ese contexto, la motivación inmediata para fundar un nuevo taller no se presenta como “cisma político” ni como conflicto con franceses, sino como necesidad práctica: disponer de un espacio propio, trabajar en lengua española y estructurar una sociabilidad estable ante un “sine die” del retorno. El acta inicial citada por Demerson es funcional: crear una comisión para acordar con los talleres franceses el procedimiento de fundación.
Fases de constitución y días clave
El cuaderno de tenidas permite recomponer la secuencia institucional:
20 de agosto de 1801: primera reunión registrada (“Au nom de l’Amitié”), lectura y firma de reglamentos, y nombramiento de una comisión para negociar con los talleres franceses.
25 de agosto de 1801: elección del venerable (Rivera) y del “bureau” (nueve cargos), adopción del nombre «Reunión Española» y petición del local a Les Élus de Sully.
30 de agosto de 1801: la reunión adquiere tono más “oficial”; se invoca explícitamente el Grand Architecte de l'Univers (como fórmula de apertura) y aparece la referencia “Au nom du Grand Orient de France”, anticipando la voluntad de regularidad.
29 de septiembre–13 de diciembre de 1801: se decide solicitar “constituciones” al Grand Orient; se nombra intermediario a Antoine Guillaume Ghereau (venerable de La Constance Éprouvée y miembro del Grand Orient), y se siguen trámites y envíos hasta recibir estatutos.
31 de diciembre de 1801: tenida solemne de instalación. Se incorpora una delegación francesa; los comisarios instaladores designados por Les Élus de Sully leen poderes del Grand Orient, se da lectura a las cartas/constituciones, se abre “al modo acostumbrado” y se culmina con banquete.
23 de abril de 1802: última tenida registrada; se decide suspender trabajos para abrirlos en España y se fija una reunión en Cádiz; se dispone sobre destrucción/depósito de papeles y custodia de archivo.
Miembros: rangos, procedencias y perfil sociológico
Demerson identifica 26 miembros “indiscutibles” de la logia en Brest. Su lectura sociológica es clara: todos son oficiales o “asimilados” (capellanes/ministros de culto, contadores, boticario), no se aprecian oficiales superiores, y la logia recluta sobre todo entre subalternos jóvenes; además, cinco miembros son clérigos que pasan por formalidades rituales y participan en trabajos.
Cronología de eventos clave
Fecha |
Evento |
Relevancia analítica |
Fuente |
08/08/1799 |
Arribo de la escuadra española a Brest |
Condición material para la sociabilidad prolongada y el contacto transnacional |
Demerson (1955) y Carlan (1951). |
02/12/1799 |
Primeras admisiones españolas documentadas en logias brestoises |
Prehistoria social del taller: “capital relacional” previo a la fundación |
Demerson (1955). |
20/08/1801 |
Primera tenida registrada del grupo español |
Inicio operativo del taller (fase preparatoria) |
Demerson (1955). |
25/08/1801 |
Elección del venerable y adopción del nombre |
Formalización interna: gobierno, cargos y denominación |
Demerson (1955). |
29/09/1801 |
Decisión de solicitar constituciones al Grand Orient |
Búsqueda de regularidad obediencial y legitimidad ritual |
Demerson (1955). |
13/12/1801 |
Comunicación del envío de estatutos |
Cierre de trámites para instalación/regularidad |
Demerson (1955). |
31/12/1801 |
Ceremonia solemne de instalación |
Recepción de constituciones; instalación por comisarios franceses; banquete |
Demerson (1955) y Guengant (2015). |
23/04/1802 |
Última tenida y “suspensión” por regreso |
Cierre del ciclo bretón; plan explícito de continuación en España |
Demerson (1955). |
29/04/1802 |
Salida de Brest |
Fin del contexto portuario que hacía viable el taller |
Demerson (1955). |
10/11/1808 |
Referencia institucional a “sumaria” por “contagio” de Brest |
Brest como argumento en el discurso represivo contra masones en guerra |
Demerson (1955), con cita a AHN-Estado. |
Actividades y redes: sociabilidad, correspondencia y circulación transnacional
El patrón de actividad observado en el cuaderno combina tres capas: (a) ritualidad y administración masónica, (b) ayuda mutua interna y (c) conectividad externa con logias francesas y con el Grand Orient.
En la vida relacional inmediata, el taller mantiene intercambio constante con las logias francesas: visitas recíprocas, presencia de venerables franceses “bajo la bóveda de acero”, préstamos de material (por ejemplo, nueve “lampiones”) y participación protocolaria en festividades (San Juan). La lógica no es de aislamiento nacional, sino de creación de un espacio propio sin romper el tejido fraternal local.
La ayuda mutua es el componente más denso. Demerson describe la circulación de la “caja de los pobres” en cada sesión, la entrega de pequeñas cantidades a necesitados y, sobre todo, la gestión colectiva de deudas y emergencias económicas. El caso paradigmático es la deuda de Marcoleta (noviembre de 1801): la logia decide hacerse cargo, organiza aportaciones, establece garantías sobre sueldo futuro y declara responsabilidad solidaria; además, solicita un préstamo a las logias brestoises y recibe 216 unidades de cada una (Heureuse Rencontre y Élus de Sully), celebrándolo con “triple hourrah”. Este episodio muestra, con microdetalle, cómo la masonería opera como dispositivo crediticio y de reputación entre oficiales.
En la dimensión de seguridad y reconocimiento, el taller acuerda normas de comunicación: usar el “tercer apellido” en asuntos de logia y notificarlo al Grand Orient y a logias afiliadas; imprimir “diplomas” (brevets) con cintas rojas, cobrarlos a quien los solicite y visar los diplomas de visitantes como forma de autentificación. Todo ello apunta a una sociabilidad que combina secreto relativo y burocracia documental, especialmente relevante para militares en tránsito.
La actividad “intelectual” aparece, pero menos consistente: discursos (incluidos los de instalación), alocuciones filosóficas no conservadas en su título y un tono cercano a sociedades ilustradas de utilidad pública. Demerson propone, con cautela, la analogía con las Sociedades Económicas de Amigos del País por la densidad oratoria y el horizonte de “bien de la humanidad”, aunque reconoce que el taller funciona ante todo como sociedad de apoyo mutuo.
Finalmente, la red de legitimación no es sólo informal. Guengant aporta un dato contextual clave: los masones españoles (muchos iniciados en L’Heureuse Rencontre) obtienen autorización para crear su logia y ritos, y la instalación se confía a Les Élus de Sully, en un momento (1801) en que Brest vive tensiones entre ritos y obediencias. Este contexto ayuda a explicar por qué el taller español se integra en una arquitectura ritual francesa preexistente en vez de operar como “logia flotante” completamente autónoma.
Repercusiones políticas y militares en España y Francia
En el plano inmediato, la logia en Brest finaliza con una clausura formal: quema selectiva de papeles considerados inútiles o peligrosos, depósito del resto (incluido el “libro de arquitectura”) en una logia francesa (Élus de Sully) y anuncio de suspensión para reabrir en España. El taller fija incluso una fecha y lugar de reencuentro: tres días después de llegar a Cádiz, en un café concreto. Esa explicitud evidencia intencionalidad de continuidad, pero no constituye por sí sola prueba de que llegara a operar de forma estable en España con actas equivalentes.
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| Cádiz en el XVIII. estoespasionporcadiz.blogspot.com |
La mayor huella política documentada es retrospectiva y represiva. Demerson afirma haber localizado en el Archivo Histórico Nacional (sección Estado) una referencia de 1808 en la que la autoridad declara existir “sumaria pendiente” contra oficiales delatados por haber contraído el “contagio” masónico como resultado de la detención de la Armada en Brest, y cita patentes y divisas recogidas y conservadas en archivo. Desde el punto de vista del análisis del discurso estatal, lo sustantivo es doble: (1) Brest aparece como vector de “infección” ideológica y (2) la masonería se conceptualiza como secta clandestina con capacidad de minar la unión política en guerra.
Esa huella encaja con un marco más amplio: la literatura académica insiste en que el ciclo 1808–1814 intensifica un antimasonismo que se alimenta de la asociación entre “afrancesamiento”, secreto y conspiración. En paralelo, sin embargo, la evidencia sobre la masonería en ámbitos constitucionales gaditanos es más débil de lo que sostiene el imaginario popular. En una síntesis influyente, José Antonio Ferrer Benimeli subraya la ausencia de denuncias concretas sobre logias gaditanas y el carácter antimasónico de medidas legales y discursos vinculados al entorno de Cádiz en la época, recordando la centralidad del aparato represivo (policía e inquisición) en el reinado posterior de Fernando VII.
Para la dimensión estrictamente militar, conviene evitar un salto causal automático (“logia en Brest” → “conspiración liberal militar”). Lo que sí puede afirmarse con seguridad documental, a partir del cuaderno, es que el taller funciona como una red de confianza, crédito y circulación de credenciales dentro de un cuerpo armado en condiciones de bloqueo. Ese tipo de infraestructura social puede —en otros contextos y momentos— servir de sustrato para redes políticas, pero la demostración requiere rastrear trayectorias individuales de los miembros tras 1802 (destinos, expedientes, sociabilidad posterior) y localizar documentación en archivos de personal de la Armada y del Estado.
Un indicio de la relevancia del componente “marítimo” en la masonería del periodo es que repertorios prosopográficos franceses sobre marinos masones incluyen entradas específicas de miembros de la escuadra española en Brest y su pertenencia/visitas a logias locales, reforzando la idea de Brest como nodo de transferencia masónica a través de personal naval.
Evaluación crítica de la historiografía: consensos, riesgos y vacíos
Consensos fuertes (bien sustentados):
Demerson establece con claridad la existencia del taller, su calendario (53 tenidas), su vinculación con logias brestoises, y su adscripción al Grand Orient, aportando además transcripción parcial de actas (incluida la instalación) y un apéndice prosopográfico mínimo. Esa contribución sigue siendo el pilar empírico.
Guengant, desde la historia masónica local bretona, contextualiza la autorización de creación del taller español y la atribución de la instalación a Les Élus de Sully, integrándolo en las tensiones obedienciales y rituales del Brest de 1801–1802.
Riesgos metodológicos:
La dependencia de un manuscrito en biblioteca privada introduce un “punto único de fallo”: mientras el documento no sea localizado, digitalizado o contrastado con un fondo público, la historiografía queda expuesta a errores de transmisión (copias, transcripciones, OCR) y a interpretaciones no verificables. Demerson mismo muestra que repertorios secundarios del siglo XIX (nomenclaturas) contienen errores severos al leer firmas españolas y abreviaturas, llegando a convertir expresiones como “por ynterin” en un supuesto nombre propio; esa lección debe extenderse a toda explotación prosopográfica posterior.
Vacíos decisivos:
La gran laguna es demostrar documentalmente la fase “española” tras el retorno: el cuaderno termina con la intención de reunirse en Cádiz, pero no aporta actas en España. El indicio de represión en 1808 sugiere continuidad o, al menos, circulación de insignias y patentes, pero falta reconstruir la red concreta: ¿Quiénes fueron los “varios oficiales” procesados?, ¿pertenecían al elenco de 26?, ¿Qué unidades/destinos tenían en 1808?, ¿hubo talleres estables o sólo reuniones?.
Este vídeo es una conferencia del historiador Yván Pozuelo Andrés, uno de los mayores expertos en la masonería de este periodo. El contenido es fascinante porque desmitifica la idea de que la masonería entró en España solo con las tropas de Napoleón; en realidad, los marinos españoles ya la traían "de vuelta" tras su estancia forzada en Francia.
Contexto: Una Escuadra "Prisionera" en el Paraíso
A finales del siglo XVIII, España y Francia eran aliadas contra Inglaterra. En 1799, una imponente escuadra española al mando de Mazarredo (y más tarde Gravina) entra en el puerto de Brest para unirse a la flota francesa.
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| Federico Gravina |
El Nacimiento de «La Reunión Española»
El proceso no fue improvisado, sino que siguió una evolución lógica:
Fase de Visitas: Los españoles empezaron asistiendo como invitados a logias francesas ya establecidas en Brest, como L'Heureuse Rencontre (La Reunión Feliz).
La Necesidad de Identidad: Hartos de no entender bien los rituales en francés o querer un espacio propio, deciden fundar su propio "taller" (logia).
La Regularización: No querían ser una logia clandestina. Por eso, tramitaron toda la documentación ante el Grand Orient de France para ser una logia "regular". El 31 de diciembre de 1801 celebraron su instalación oficial con un gran banquete.
El Retorno: Cuando se firma la Paz de Amiens en 1802, la flota regresa a España. La logia no se disuelve, sino que se "suspende" con la intención declarada de reabrirla en suelo español.
Detalles Curiosos y "Joyas" Históricas
1. El "Contagio de Brest"
Este es quizás el detalle más irónico. Años después, en 1808, las autoridades eclesiásticas y represivas españolas empezaron a hablar del "contagio de Brest". Veían la estancia en Francia no como una misión militar, sino como un foco de infección de ideas liberales y masónicas que los marinos trajeron a la Península.
2. ¿Gravina era masón?
Aunque no siempre hay una firma explícita en las actas de tenida, el vídeo apunta a que la plana mayor de la Armada estaba involucrada. Federico Gravina, el héroe de Trafalgar, era el alma de esa escuadra y se movía en los círculos donde operaba la logia. La masonería en Brest era una herramienta de diplomacia y cohesión entre oficiales franceses y españoles.
3. La Masonería como "Red Social" de Élite
En aquella época, ser masón en Brest era casi un requisito para la vida social de alto nivel. Los oficiales españoles, que eran nobles y personas muy cultas, encontraron en las logias un espacio de fraternidad europea que superaba las barreras nacionales, incluso en tiempos de guerra.
4. El "Archivo del Grand Orient"
Casi todo lo que sabemos hoy es gracias a que los franceses eran extremadamente burocráticos. Guardaron cada carta, lista de miembros y solicitud de los españoles. Sin esos archivos franceses, la historia de esta logia española habría sido borrada.
5. Un Plan de "Infiltración"
Lo más llamativo es que al salir de Brest, los miembros de la logia se llevaron sus certificados masónicos escondidos. Sabían que en España la masonería estaba prohibida, pero su plan era usar esos documentos para reconocerse entre ellos y seguir trabajando en secreto en Cádiz, Cartagena o Ferrol.
Fuentes, historiografía y agenda de investigación
Fuentes primarias y repositorios: qué existe y dónde buscar
La situación archivística es asimétrica: la fuente primaria más rica (el cuaderno de 53 tenidas de la logia española) es conocida por la lectura de Demerson, pero no está identificada como fondo público accesible.
En Francia, hay dos repositorios especialmente promisorios:Archives départementales du Finistère: conservan fondos de logias masónicas (serie 40 J) en los que figuran precisamente L’Heureuse Rencontre y Les Élus de Sully, con registros de deliberaciones, correspondencia, recepciones y series cronológicas que cubren el periodo revolucionario y consular (incluido 1802). Esta masa documental es un candidato natural para verificar (a) visitas de españoles, (b) préstamos y correspondencia sobre la instalación, y (c) eventuales depósitos del “libro de arquitectura” o documentos entregados por los españoles.
Imagen: nuevatribuna.es Service historique de la Défense (sede Brest): conserva fondos del mando e intendencia de la Marina de Brest, prefectura marítima del Atlántico, bagne de Brest e inscripción marítima (Saint-Malo a Quimper). Para este estudio, esos fondos son clave para reconstruir la “infraestructura” militar de la presencia española: listados de personal, movimientos, disciplina, correspondencia franco-española, y posibles menciones a sociabilidades y vigilancia.
En España, los repositorios militares/navales oficiales permiten una prosopografía verificable:
Archivo Histórico de la Armada. Sede Álvaro de Bazán: conserva expedientes personales de cuerpos de la Armada (1603–1936) y un volumen notable de legajos sobre buques (1732–1934), lo que hace viable reconstruir destinos, escalafones, campañas y trayectorias de miembros del taller.
El Portal de Memoria Democrática del Gobierno recoge una guía de contenidos del Archivo General/Histórico de la Marina, útil para planificar búsquedas por series (“Personal”, “Secretaría y Organismos Superiores”, “Escuelas”, “Depósito Hidrográfico”, etc.).
PARES ofrece instrumentos de descripción y guías del archivo-museo vinculadas a la sede “Álvaro de Bazán”, útiles como capa de acceso y normalización de referencias.
Sobre documentación represiva en 1808, Demerson cita una referencia precisa al Archivo Histórico Nacional (sección Estado, legajo y pieza), pero no reproduce signatura completa moderna más allá de esa localización.
Bibliografía anotada integrada: fuentes secundarias académicas y utilidad para el estudio
Referencia completa |
Tipo |
Aporta al objeto de estudio |
Limitaciones / precauciones |
Georges Demerson, «Une loge maçonnique espagnole à Brest en 1801-1802 : “La Reunión Española”», Bulletin Hispanique, 57(4), 1955, pp. 375–400, DOI 10.3406/hispa.1955.3452. |
Artículo académico |
Núcleo empírico: 53 tenidas, instalación, ritualidad, redes locales, apéndice de miembros, y referencia a expediente español de 1808 |
Depende de un manuscrito en biblioteca privada no localizado en fondo público; exige contrastación externa |
Jean-Yves Guengant, «Brest, 1802 : les francs-maçons écossais et français à la recherche de l’unité maçonnique», Chroniques d'histoire maçonnique, 2015/1 (nº 75), pp. 33–46. |
Artículo académico (revista especializada) |
Contextualiza el ecosistema ritual/obediencial de Brest y menciona autorización/instalación de la logia española |
Enfocado en debates de altos grados; Brest “español” aparece como episodio dentro de una trama mayor |
J. M. Carlan, La escuadra española del océano en Brest, 1799-1802: navíos en secuestro, Madrid, Instituto Histórico de Marina, 1951. |
Libro de historia naval (institucional) |
Datos de composición, mandos, cronología y vida de la escuadra: contexto material indispensable |
Obra centrada en historia naval; no entra en análisis masónico salvo como contexto |
Jean-Marc Van Hille (dir.), Dictionnaire des marins francs-maçons, SPM / difusión L’Harmattan, 2011 (ed. rev. y aumentada). |
Diccionario prosopográfico |
Confirma presencia de marinos vinculados a la logia española y a visitas a logias brestoises; aporta ruta de fondos documentales |
Es repertorio; requiere volver a documentos primarios para cada entrada |
José Antonio Ferrer Benimeli, «Utopía y realidad del liberalismo masónico…», REHMLAC+, 2013 (PDF). |
Artículo académico |
Marco antimasónico y discusión crítica sobre Cádiz, prensa y represión; útil para leer 1808 sin mitologías |
No es estudio monográfico de Brest; la logia española aparece más como telón contextual |
Fondo «Fonds des Loges maçonniques (40 J)», Archives départementales du Finistère (instrumento de descripción, FranceArchives). |
Instrumento archivístico oficial |
Señala series y tipologías documentales de logias de Brest (deliberaciones, correspondencia, recepciones) |
Requiere trabajo presencial o reproducción autorizada; la descripción no sustituye al documento |
Service historique de la Défense (Brest), descripción institucional de fondos (mando/intendencia, prefectura marítima, inscripción marítima). |
Guía institucional de archivo |
Permite diseñar estrategia de búsqueda para expedientes de escuadra, personal y administración |
No es específico de masonería; requiere cruce de series y competencias |
Archivo Histórico de la Armada. Sede Álvaro de Bazán, páginas institucionales y guía de contenidos (Defensa / Portales oficiales). |
Guía institucional de archivo |
Fundamenta la viabilidad de prosopografía (expedientes personales, legajos de buques) |
Necesita bajada al nivel de signaturas y series efectivas del periodo 1799–1808 |
PARES, «Guía del Archivo Museo “D. Álvaro de Bazán”» (entrada descriptiva). |
Guía archivística en portal oficial |
Complemento de acceso y planificación documental |
No sustituye catálogos internos ni inventarios específicos por sección |
Más fuentes utilizadas
Fuentes secundarias académicas (artículos y libros)
- "Georges Demerson","french hispanist". «Une loge maçonnique espagnole à Brest en 1801-1802 : “La Reunión Española”». "Bulletin Hispanique","academic journal bordeaux". (consulta en línea): https://www.persee.fr/doc/hispa_0007-4640_1955_num_57_4_3452
- "Jean-Yves Guengant","french masonic historian". «Brest, 1802 : les francs-maçons écossais et français à la recherche de l’unité maçonnique». "Chroniques d'histoire maçonnique","masonic history journal fr". https://shs.cairn.info/article/CHM_075_0033/pdf?lang=fr
- "J. M. Carlan","spanish naval historian". «La escuadra española del Océano en Brest, 1799-1802: navíos en secuestro». "Instituto Histórico de Marina","madrid, 1951. https://books.google.com/books/about/La_escuadra_espa%C3%B1ola_del_oc%C3%A9ano_en_Bre.html?id=GzfRAAAAMAAJ
- "Jean-Marc Van Hille","french editor". «Dictionnaire des marins francs-maçons»*. Paris,"L'Harmattan","french publisher". https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9782296463691_A24236732/preview-9782296463691_A24236732.pdf
- "José Antonio Ferrer Benimeli","spanish historian freemasonry". «Utopía y realidad del liberalismo masónico…» (título completo: no especificado en el informe; se citó la versión PDF consultada). https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/rehmlac/article/download/22542/22689
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